佛光东渐第一站 译经弘传大码头 ——凉州佛教文化印象

　　本报记者 李林山

　　古天竺佛教文化，越过高耸入云的葱岭，沿着昆仑山南麓传播，进入河西走廊，在凉州首先得到文化与生态的加速度，佛教文化的内涵与外延开始得以饱满，佛教中国化的方向正式得以确立。无数在凉州弘传佛法的高僧，携带经卷，行走在中原和江左的道路上，开创道场，翻译梵经，成就了“南朝四百八十寺”的文化景观。鸠摩罗什、昙无谶、佛陀耶舍等域外高僧以及智严、宝云、沮渠京声等凉州名僧，他们的译经活动，创造了多项中华第一，凉州由此成为魏晋南北朝时期的文化高支点和大码头，影响并促进了佛教中国化的步伐。

　　凉土译经

　　“永嘉中，血没腕，唯有凉州倚柱观”。这是四世纪前叶，北方流行一时的童谣。中原上空飘荡的血腥，卷到前凉的黄河东岸时，被静谧的水流洗涤一空。黄河北岸，远到玉门关，远达西域的海头，儒家的私塾里书声朗朗，祁连山麓的岩洞或庙宇里，峨冠博带的中原遗老在讲学，袈裟佛珠的僧人在检对梵华的经卷，而东西的商旅组团穿行在绿洲和沙漠之间。373年，在中原失踪91年的《光赞般若经》，被从天竺取经归来，路过凉州歇脚的东晋僧人慧常、进行、慧辩意外发现，他们抄写了一本携至东晋，江南震动。377年，“东方圣人”道安被前秦从襄阳通过战争掠至长安，安置在五重寺。打开府库，道安发现了从前凉掠夺而来的经卷堆积如山，他如获至宝。这批中国最先积淀的珍贵的佛学遗产，均出自凉州。

　　自西汉开始，到了十六国时期，凉州的梵经、胡经、抄经、译本存贮量数量惊人，举国无匹。凉州不但是名副其实的佛光东渐第一站，更是译经弘传大码头。

　　史不绝书的“凉土译经”，是中华佛教史上的嘉话，它是佛教早期传入中华时，译经规模宏大、译经数量较多、翻译家比较集中的佛经翻译活动。从特指的凉土地理意义上分，凉土译经主要经过了前凉异经期、前凉张天锡末年期、北凉期三个相对集中的规模翻译时期；从凉州籍翻译家或寓凉翻译家住锡道场上分，凉土译经活动又主要分为凉州道场、关中道场、江南道场三个翻译圈；从翻译的佛经内容上分，凉土译经属于“阿含部”的有《长阿含》《中阿含经》《增一阿含经》等。“毗昙部”有《杂阿毗昙心》《阿毗昙毗婆娑论》等。“本缘部”有《悲华经》《佛所行赞》《出曜经》等。“般若部”有《光赞经》《般若波罗密多心经》等。“法华部”有《正法华经》《佛说法华三昧经》等。“华严部”有《渐备一切智德经》《度世品经》等。“宝积部”有《密迹金刚力土经》《大方广三戒经》等。“涅槃部”有《大般涅槃经》《佛说方等般泥洹经》等。“大集部”有《大方等大集经》《佛说无言童子经》等。“经集部”有《佛说阳神咒经》《佛说弥勒下生经》等。“密教部”有《大方等陀罗尼经》《诸星母陀罗尼经》等。“律部”有《四分律》《菩萨戒本》《比丘尼大戒》等。“中观部”有《大丈夫论》等。“瑜加部”有《菩萨地持经》等。“论集部”有《摄大乘论》等。

　　《出三藏记集》对凉土译经的数量做了统计，“从张轨永宁元年辛酉，至天锡咸安六年丙子，凡经八主、七十六年。外国优婆塞一人译经四部、合六卷”。“自蒙逊永安元年辛丑，至茂虔承和七年己卯，凡经二主、三十九年。缁素九人所出经律论等并新旧集失译诸经，总八十二部、合三百一十一卷。”另外，统计有《凉土异经录》翻译的佛经数量“四十七部、四十九卷”。《长房录》中载有“五部”，僧祐在充分考据基础上又辑出“七部、一十四卷”，总共“五十九部”。因此，仅凉州城中翻译出的佛经总数就有一百四十五部。

　　名僧如云

　　373年，凉州姑臧城正听堂后湛露轩，成立了国家性质的译经场所，这在中国佛教文化史上属于首例。月支优婆塞支施仑坐在经案的最前面，手执梵本，担任主译。他的座位旁边，陈列几十张经案，坐着二百多名高僧，承担助译工作。负责日常差办工作的“受者”，是常侍、西海人赵肃，会水令马亦，内侍来恭政。前凉国王张天锡亲自抄写。

　　《魏书·释老传》记载：“凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。”抄写佛经，在古代武威是一个很流行的行业，俗称“经生”。“经生”是古代书法艺术的民间传承人，长期练就一手好书法，他们的墨迹留存至今的不少。其中，抄写于前凉升平十二年（368年）前的《法句经》写经，是国内珍藏史上最早的佛经写本。凉州“经生”王相高抄写于后凉麟嘉五年（393年）六月九日的《佛说维摩诘所说经》，是历史上实名书法家遗存书法真迹字数最多的作品。这两件抄经作品，以其高超的书法艺术价值，跻身中国书画国宝行列，创下了两项“中国第一”。

　　385年9月，鸠摩罗什随吕光大军到达凉州姑臧城，因苻坚败亡，吕光割据凉州，建立后凉国。从此，鸠摩罗什在凉州驻锡十七年之久，一面学习汉语音韵、语法，并博读汉晋赋文，一面搜集梵胡佛经，专心研修佛籍。鸠摩罗什在凉州所著的《通韵》，楔中梵华互译时的一个难点。梵文没有ou双元音，鸠摩罗什做了巧妙的传译，梵音作“鲁”时，鸠摩罗什译为“留”，梵音作“卢”时，鸠摩罗什译作“楼”，这一译法后来成了历代译家遵循的“鸠摩罗什鲁留卢楼为首”的定律。凉州是鸠摩罗什在中原地区驻锡时间最长、受“史不绝书”的五凉文化影响最深刻、搜集梵胡佛经最多、为长安译经准备翻译条件最充足的地方。现存的鸠摩罗什寺塔是鸠摩罗什惟一的一颗舌舍利的存贮地，是全世界惟一以鸠摩罗什命名的城标性的塔寺。

　　414年至421年10月23日，古印度僧人昙无谶在凉州城翻译出了中国佛学史上光彩夺目的《大般涅槃经》。这是该经传至中国后第一个相对完整的汉文译本，“富于文藻，辞制华密”，有利地佐证了凉州是佛教传入中国第一站的观点。昙无谶译出的《大般涅槃经》，是大乘佛法的根本经典之一。中心内容讲佛身常在，涅槃常乐，一切众生悉有佛性等大乘思想。译本传入中原后，人们将其视作“佛说的最高阶段”。由于《大般涅槃经》的崇高地位，后世讲习此经之风不衰。

　　《法苑珠林》等记载，慧达大师，俗姓刘，名萨诃。390年至397年，慧达大师先后在江南建业、丹阳、会稽、吴郡等地云游巡礼，是中华佛舍利发现第一人。此后，慧达大师振衣西来，于399年进入凉州地界，欲访姑臧阿育王塔，隐居七里涧数月，晨昏向西敬拜，数见舍利金光祥瑞。此后，他在凉州番和御山发出著名的御山石佛预言。

　　释慧皎《高僧传》中，介绍魏晋南北朝时期的凉州籍名僧11人，介绍曾经在凉州寓居的西方高僧20多人，这些僧人都是古代佛教文化史上有突出地位和重大影响的历史人物。道光《凉州佛寺志》介绍，元代以来，有萨班、八思巴、噶玛巴西等藏传佛教高僧28人在凉州生活或弘扬佛法。

　　西天取经

　　晋代名僧法显在《佛国记》中描写，399年秋，法显等人进入河西走廊，准备前往天竺拜佛取经。在张掖的山道上，遇到了五个同样去天竺取经的凉州僧人，一个叫智严，一个叫宝云，还有慧简、僧绍、僧景。于是，他们结伙西去，历经千辛万苦，到达了北天竺。后凉时期，凉州五位僧人参与的中国历史上规模最大、最早的这次取经活动，比唐僧取经要早二百多年。

　　中国历史上惟一两度取经的僧人，就是凉州名僧智严。 407年，智严独自从北天竺归国，途中遇到佛驮跋陀罗，二人从海路回到山东。此后，智严在建康东郊建枳园寺居住修行，翻译佛经10部、31卷。晚年，他乘船跨海到天竺国第二次取经，走到罽宾国时，无疾而终。元嘉年间，凉州又有八位僧人再次西天取经，《出三藏记集》卷9记载：凉州八僧人“结志游方，远寻经典”，在于阗大寺遇到五年一度的佛教集结，这里“三藏诸学、各弘法宝，说经讲律，依业而教”，凉州八僧人“随缘分听，于是竞习胡音，析以汉义，精思通译，各书所闻。还至高昌乃集为一部。既而越流沙，赍凉州。”

　　北凉国有位历史上著名的佛经翻译家，他就是北凉国国王沮渠蒙逊的堂弟沮渠京声，官至安阳侯。沮渠京声早在少年时代，就独自一人逃离王宫前往西天取经。他取经的时间比法显等人稍晚些，约在404年左右。这位侯爷西度流沙至于阇，在那里的衢摩帝大寺巧遇印度著名学者佛陀斯那，并向其请教道义，佛陀斯那赠送梵文《禅要秘密治病经》。439年，北凉被北魏所灭，沮渠京声逃出凉州，一路南下，最后被刘宋朝廷迎接至南京。在南京，他先后翻译出了《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》《谏王经》》《中阴经》《观世音观经》等28部佛经。